《智無(wú)止境——〈道德經(jīng)〉名句今悟》

《智無(wú)止境——〈孫子兵法〉名句今悟》

系列圖書(shū)對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋和發(fā)展

敬人 著　青島出版社出版

中華民族在五千多年的文明歷史中，孕育了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積淀了深厚的智慧底蘊(yùn)，培育了偉大的民族精神，這成為中華民族獨(dú)具的標(biāo)識(shí)，支撐起中華民族強(qiáng)勁的脊梁，生生不息，孜孜以求，發(fā)展壯大，繁榮昌盛。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誕生了許多偉大的思想家，他們的經(jīng)典論著夯筑了中華傳統(tǒng)文化的根基，這是中華文明思想的搖籃、智慧的根源。《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《莊子》《孟子》《孫子兵法》等，均為具有非凡價(jià)值的經(jīng)世致用之學(xué)，包含了先哲對(duì)哲學(xué)、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、人生、世界等的觀照和思考，蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，揭示了人生與社會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平乃至宇宙時(shí)空運(yùn)行的規(guī)律，對(duì)于修身、齊家、治國(guó)等都具有切實(shí)的指導(dǎo)意義，不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)思想的百家爭(zhēng)鳴、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，而且在當(dāng)下依然具有積極的作用，是激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的重要內(nèi)容。

青島出版社推出的敬人先生所著《智無(wú)止境——〈道德經(jīng)〉名句今悟》《智無(wú)止境——〈孫子兵法〉名句今悟》系列圖書(shū)，就是一套弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的作品。

所謂“名句”，即“其理深刻，其意簡(jiǎn)明，其文優(yōu)美”的句子。由此可見(jiàn)，作者為文之初，就是講究實(shí)用——深刻的道理為人所用，通曉——簡(jiǎn)明的意蘊(yùn)為人所懂，暢心——優(yōu)美的語(yǔ)言為人所愛(ài)?！罢湟云淅?，著重從做人、做事、管理乃至治世的角度選取”，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感。所謂“今悟”，即對(duì)原典進(jìn)行“以實(shí)踐為前導(dǎo)、以體驗(yàn)為注腳、‘知行合一’式的個(gè)性化解讀”，不拘泥于概念的究酌，“更注重觀古思今、學(xué)以致用，字里行間體現(xiàn)了實(shí)踐者的思辨與真知”，使得古圣先哲博大精深的思想智慧在當(dāng)下衍生出了新的含義，在利人、利世的基礎(chǔ)上更加可讀、可懂、可用，具有更加靈活的操作空間，因而也就能發(fā)揮出更加重要的作用。無(wú)論是對(duì)于久經(jīng)世事的老年讀者，還是閱歷漸豐的中年讀者，以及風(fēng)華正茂的青年讀者來(lái)說(shuō)，《智無(wú)止境》系列圖書(shū)都是學(xué)習(xí)和參悟先秦諸子優(yōu)秀典籍和思想智慧的簡(jiǎn)明又不失深刻的“知音”讀本。

具體而言，我們可以從以下幾個(gè)方面作出分析：

以素樸語(yǔ)言和辯證思維闡釋思想智慧

元代 趙孟頫 小楷《道德經(jīng)》

無(wú)論是《道德經(jīng)》還是《孫子兵法》，都蘊(yùn)含著奧博的思想、淵深的智慧，這是先哲對(duì)宇宙時(shí)空的思考，對(duì)生命哲理的思辨，對(duì)客觀規(guī)律的揭示，對(duì)家國(guó)利益的思慮，在千年傳承中，其內(nèi)涵愈加豐富，愈加鮮明，也愈加具有時(shí)代意義。但是，隨著年輪的積聚，尤其是語(yǔ)言的變化、世俗風(fēng)情的變遷，許多思想的表述在當(dāng)今看來(lái)已是深?yuàn)W晦澀，難以明了其本源意味了?；谶@個(gè)原因，敬人先生以素樸語(yǔ)言和辯證思維闡述了其深層次內(nèi)蘊(yùn)，讓讀者可讀、可懂、可用。

《道德經(jīng)》中“為無(wú)為，則無(wú)不治”的思想歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，敬人先生認(rèn)為“‘無(wú)為’既不是消極回避、無(wú)所作為，也不是胡作非為、肆意妄為，而是道法自然、順勢(shì)而為”，“只有秉持無(wú)為的理念，按照自然規(guī)律辦事，才可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步、長(zhǎng)治久安之目的”。敬人先生在否定了對(duì)“無(wú)為”作表面化的膚淺理解的同時(shí)，指出了“無(wú)為”思想的精髓，強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為”的重要性?！盀椤迸c“無(wú)為”是辯證的雙方，“無(wú)不治”則是目標(biāo)指向。這個(gè)目標(biāo)指向的更高境界就是“成其大”，而能“成其大”的先決條件是“以其終不自為大”。對(duì)此，敬人先生闡述道：“謙卑而不自卑，自信而不自大，這是有涵養(yǎng)、有底蘊(yùn)的為人處世方式。偉大與渺小、非凡與平凡只差一步，完全在于自我把握，在于謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的品格修煉。認(rèn)識(shí)到自己的渺小，就是偉大的開(kāi)始。”“自為大”和“成其大”是意義相對(duì)的概念，而“不自為大”又是“成其大”的先決條件，其中關(guān)鍵的是對(duì)“大”的理解，既不是一味地否定，也不是一味地肯定，而是辯證地認(rèn)識(shí)其內(nèi)在含義，只有把握好度，適可而止，才能達(dá)到圓融無(wú)礙的境界，才能“成其大”。這是我們要踐行的方法論。

此外，針對(duì)原典中的虛實(shí)、曲直、靜動(dòng)、安危、奇正、攻守等包含樸素的辯證法和方法論的命題，敬人先生結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，也作了深入發(fā)掘和述說(shuō)，便利讀者的理解和應(yīng)用。

以新穎視角和豐富實(shí)踐延展原典精義

先秦諸子孕育了豐厚而深邃的思想，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的演進(jìn)，人們看問(wèn)題的角度和深度也會(huì)不斷發(fā)生變化，對(duì)諸子思想的理解自然也會(huì)不同。敬人先生聯(lián)系實(shí)際，在豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)上，以新穎的視角對(duì)這些思想作出新的闡釋和延展，讓人們更加容易、更加靈活地理解和應(yīng)用，使其在當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

《道德經(jīng)》和《孫子兵法》都講到了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，指出了戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)均持反對(duì)態(tài)度。在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作出指摘的同時(shí)，又在不得已而戰(zhàn)的情況下，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作了高屋建瓴的籌謀，要戰(zhàn)就要“必勝”“速勝”“全勝”，而要取得勝利需要很多條件，“見(jiàn)勝不過(guò)眾人之所知，非善之善者也”。敬人先生認(rèn)為這里還有更深層的意義：“凡事都要力爭(zhēng)出奇，做到極致。對(duì)于形勢(shì)發(fā)展要有洞察力，有先見(jiàn)之明；對(duì)于行動(dòng)策劃要匠心獨(dú)運(yùn)，惟精惟一；對(duì)于方案實(shí)施要精心組織，一絲不茍。唯此，才會(huì)取得不同凡響的效果，才能獲得奇勝、大勝甚至全勝?！比俚囊粋€(gè)先決條件是要求“軍無(wú)百疾”，敬人先生說(shuō)：“健康對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)民族乃至人類(lèi)來(lái)說(shuō)都是彌足珍貴的，特別是當(dāng)瘟疫襲來(lái)，當(dāng)惡疾蔓延，當(dāng)生活失序……隨著人類(lèi)對(duì)自然更多地認(rèn)知和保護(hù)，對(duì)科技更好地掌握和運(yùn)用，對(duì)生命更加地敬畏和關(guān)愛(ài)，人類(lèi)健康之樹(shù)越發(fā)生機(jī)勃勃、繁茂常青?！本慈讼壬鶕?jù)人們所處時(shí)代和世事，拿正在發(fā)生的時(shí)疫為例，強(qiáng)調(diào)了健康的重要性。健康，這個(gè)普通得再普通不過(guò)的詞匯，平時(shí)對(duì)人們來(lái)說(shuō)可能并不覺(jué)得如何重要，但當(dāng)處于危境、歷過(guò)危難之后就知道它的重要性了。對(duì)普通人如此，對(duì)軍人如此，對(duì)任何人都是如此。健康，并不因?yàn)槿藗兊纳矸莸匚?、時(shí)代地理而顯出不同的層級(jí)。在這方面，眾生是平等的。

敬人先生突破傳統(tǒng)，從新的角度切入命題，理論系于實(shí)踐，分析基于現(xiàn)實(shí)，判斷利于施用，化繁為簡(jiǎn)，融匯古今，對(duì)先哲思想作了創(chuàng)造性的發(fā)揮和延展。角度不同，思維方式不同，得出的結(jié)論和判斷就不會(huì)相同，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。

宋刻本《十一家注孫子》

以深入思考和務(wù)實(shí)剖析探究人生命題

無(wú)論是政治還是經(jīng)濟(jì)，抑或是軍事、藝術(shù)，歸根結(jié)底都是人的問(wèn)題。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子等即開(kāi)始了對(duì)人本身的思考和探討。先秦諸子理論，除了表達(dá)對(duì)個(gè)人、自然、社會(huì)等的看法外，大多包含認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法，在格物致知的基礎(chǔ)上，具有經(jīng)世致用的意義。敬人先生從這個(gè)角度出發(fā)，貫通古今，闡思述理，探究人生命題，指陳處世方式。

人處于世，往往患得患失，把得失榮辱看得過(guò)重。對(duì)此，《道德經(jīng)》言“寵辱若驚，貴大患若身”，倡導(dǎo)“致虛極，守靜篤”。敬人先生分析道，這是“得失心、名利心、自尊心過(guò)重的反應(yīng)”，應(yīng)當(dāng)“不以物喜，不以己悲；坐看云卷云舒，靜聽(tīng)花開(kāi)花落；淡泊名利，無(wú)欲則剛，不欲以靜”，“致虛守靜是無(wú)知無(wú)欲無(wú)求的精神境界，也是探求世間萬(wàn)物本質(zhì)的有效方法。水靜能鑒物，水面平靜了，可以映照出萬(wàn)千事物的真實(shí)影像。人靜能養(yǎng)心，心神寧?kù)o了，可以更好地求知、觀世、悟道”。生命的意義在于開(kāi)拓，而不是固守。人生的失敗，往往來(lái)自自我設(shè)限?！捌D難困苦，玉汝于成”，在暗淡的人生時(shí)光里，只有不怕艱辛和磨難，耐得寂寞，葆得初心，敢于突破，勇于奮爭(zhēng)，才能最終沖決這黑暗，迎來(lái)自己的高光時(shí)刻。曾國(guó)藩說(shuō)：“謀大事者，首重格局?！眱?nèi)心有多大，舞臺(tái)就有多大。

以審美指向和形象辨決開(kāi)掘原典正能量

無(wú)論何種經(jīng)典，總是帶有時(shí)代的局限性。如何取其精華，開(kāi)掘其含蘊(yùn)的正能量為我所用，就成為當(dāng)今對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承弘揚(yáng)時(shí)首先要做的重要工作。敬人先生以豐富的閱歷和深刻的見(jiàn)底，加之對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深入剖析、對(duì)原典奧義的形象辨決，開(kāi)掘先哲思想中的美、善、仁、德等正能量以利益眾人，方便人們?cè)诰唧w的學(xué)習(xí)、工作和生活中擇用。

《道德經(jīng)》說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”，關(guān)于“美”“惡”“善”等概念的內(nèi)涵和外延，不同的時(shí)代有不同的內(nèi)容和理解。這不僅是詞匯意義的演變，更是社會(huì)觀念的變更。敬人先生認(rèn)為：“崇美向善是人類(lèi)的共同追求，并已形成了審視自然美和社會(huì)美的標(biāo)準(zhǔn)。江河湖海、高山、丘陵、平原等綺麗壯觀的地理景致是美；春、夏、秋、冬絢麗多彩的四季更替是美；亭、臺(tái)、樓、閣、宮、殿、廊、榭等典雅古樸的傳統(tǒng)建筑是美；琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、花、酒、茶等意境悠然的人生雅趣是美。但絕不可忽視人類(lèi)怦怦跳動(dòng)著的心靈之美。有愛(ài)心，能包容，多真誠(chéng)，再丑亦美；無(wú)愛(ài)心，不厚道，少誠(chéng)信，再美亦丑?！本慈讼壬Y(jié)合實(shí)例，大到江河湖海，小到亭臺(tái)樓閣，廣到山川平原，細(xì)到人心誠(chéng)明，以現(xiàn)代意義上的“美”“丑”“善”“惡”來(lái)譬喻論斷，不僅具體而微地闡釋了這些概念的內(nèi)涵，更讓人們形象地領(lǐng)略到了其中含蘊(yùn)的豐贍的正能量，形成正確的審美觀和人生觀、價(jià)值觀、世界觀，從而成就大寫(xiě)的人。

以歷史洞見(jiàn)和哲學(xué)思辨追尋客觀規(guī)律

自然與社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，國(guó)家與世界等，無(wú)論古今中外，都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，也跟人們的生活息息相關(guān)。只有在和平和諧的環(huán)境里，人們才能正常地學(xué)習(xí)工作、執(zhí)政從商，社會(huì)也才能穩(wěn)定有序、高歌猛進(jìn)，國(guó)家也才能科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。敬人先生在古圣先哲們的論斷基礎(chǔ)上，堅(jiān)持唯物主義的歷史洞見(jiàn)和哲學(xué)思辨，追尋和揭示其中的客觀規(guī)律，助力社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。

無(wú)論是《道德經(jīng)》還是《孫子兵法》，其中的一些概念包孕了治學(xué)、治軍、治國(guó)、治世的深刻內(nèi)涵，揭示了自然變化的規(guī)律、社會(huì)演進(jìn)的規(guī)律、戰(zhàn)爭(zhēng)博弈的規(guī)律、世界發(fā)展的規(guī)律，乃至宇宙運(yùn)行的規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)“美言可以市尊，美行可以加人”，敬人先生闡述道：“古人極為推崇‘人生三不朽’，即立德、立功、立言。《道德經(jīng)》提出‘美言可以市尊，美行可以加人’，其意義顯然大大超出了留傳后世、受人景仰的‘人生三不朽’。老子倡導(dǎo)用美好的話(huà)語(yǔ)贏得人，用美好的行為影響人。于今之意義就是傳播美德風(fēng)尚，推行愛(ài)心善舉，營(yíng)造和諧氣氛。” 上述命題揭示的人生、社會(huì)和國(guó)家良性發(fā)展的規(guī)律，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一些要義諸如“民主”“文明”“和諧”“自由”“誠(chéng)信”“友善”是有相通之處的，這是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、維護(hù)世界和平穩(wěn)定的要義。當(dāng)下，講好中國(guó)故事，用好中國(guó)智慧，唱響主旋律，弘揚(yáng)正能量，促進(jìn)人類(lèi)文明交流互鑒，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人的自覺(jué)意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

《智無(wú)止境》系列圖書(shū)的出版，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語(yǔ)境下進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化作出了可貴的嘗試，對(duì)深入開(kāi)掘中華文明原典奧義，廣泛借鑒古圣先哲思想智慧，靈活掌握人生社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，豐富人們的思想，指導(dǎo)人們的實(shí)踐，構(gòu)建人類(lèi)和諧社會(huì)，促進(jìn)世界和平發(fā)展，都具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。