今天3月22日，著名文化學(xué)者、南京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師酈波走進(jìn)即墨古城大講堂，做了題為“詩(shī)的國(guó) 詩(shī)言志”的演講。

▲酈波教授走進(jìn)即墨古城大講堂

3月22日，作為青島市即墨區(qū)為民辦實(shí)事項(xiàng)目及國(guó)際時(shí)尚城建設(shè)攻勢(shì)重點(diǎn)項(xiàng)目（活動(dòng)）的即墨古城大講堂迎來(lái)新年后第一講，邀請(qǐng)到著名文化學(xué)者、南京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師酈波做主題為“詩(shī)的國(guó) 詩(shī)言志”的專題講座。本次活動(dòng)由青島市文化和旅游局、青島市即墨區(qū)人民政府、青島出版集團(tuán)主辦，青島市即墨區(qū)文化和旅游局、首頁(yè)傳媒、《商周刊》社承辦，青島市即墨區(qū)圖書館等單位協(xié)辦。

酈波教授在“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”“中華好詩(shī)詞”等節(jié)目中的精彩點(diǎn)評(píng)讓人印象深刻。本次講座，酈波教授帶領(lǐng)聽(tīng)眾一同探究華夏文明的本質(zhì)，破解詩(shī)詞中潛藏的民族文化的基因密碼。

每一個(gè)族群都有詩(shī)歌，為什么只有中國(guó)被公認(rèn)為“詩(shī)的國(guó)度”？為什么可以通過(guò)詩(shī)歌了解華夏文明的本質(zhì)和規(guī)律？“詩(shī)言志”說(shuō)的到底是什么？在一連串反問(wèn)之下，講座進(jìn)入主題。

酈波教授認(rèn)為，中國(guó)華夏文明，是一個(gè)時(shí)間延續(xù)性的文明，詩(shī)歌就是窺視整個(gè)華夏文明史的一條捷徑。

要研究“詩(shī)的國(guó) 詩(shī)言志”，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)“小學(xué)”是前提。作為中國(guó)古典文學(xué)與文化專業(yè)博士，酈波教授從解釋字義的訓(xùn)詁學(xué)入手，剖析了《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》《易水歌》以及毛澤東《采桑子·重陽(yáng)》三首詩(shī)詞的微言大義，從源頭解惑詩(shī)詞的內(nèi)涵。

酈波教授從鹿鳴的“呦呦”聲中破解“呦”字，認(rèn)為“呦呦”傳遞的意思是呼喚，當(dāng)有同伴在場(chǎng)的時(shí)候，體現(xiàn)一種共情的狀態(tài)。這與儒家講究人際關(guān)系“仁者愛(ài)人”相合，因此也就理解了孔子選擇這首詩(shī)作為《大雅》《小雅》開(kāi)篇之作的關(guān)鍵所在。

《易水歌》里“風(fēng)蕭蕭”的“蕭”本義是“艾蒿”，是一種祭祀祖先，有神性的草?！皦咽恳蝗ベ獠粡?fù)還”的“去”本義是“離開(kāi)”而非“到一個(gè)地方”，這兩句詩(shī)表達(dá)了離開(kāi)人生知己，而不是渲染刺秦的悲壯，價(jià)值取向不同?！笆挕迸c“白衣冠”則說(shuō)明了易水送別的儀式感。

酈波教授還用意象解讀法解讀了《采桑子·重陽(yáng)》，認(rèn)為其作為中國(guó)的節(jié)令詩(shī)詞，超越了劉禹錫的《秋詞》。

在講到“賦比興”時(shí)，酈波教授現(xiàn)場(chǎng)清唱“山丹丹花開(kāi)紅艷艷”，來(lái)解釋什么是“起興”，什么是“詩(shī)緣情”，講到慷慨激昂處，酈波教授激情朗誦《沁園春·雪》，在昂揚(yáng)的語(yǔ)調(diào)中，帶領(lǐng)聽(tīng)眾回望歷史，去感受詩(shī)詞蘊(yùn)藏的力量。

酈波教授瞄準(zhǔn)當(dāng)下，揆諸現(xiàn)實(shí)。從制造業(yè)鏈條、人口市場(chǎng)和消費(fèi)市場(chǎng)、新冠肺炎疫情、女性職業(yè)等現(xiàn)實(shí)話題，反觀文明的高度和維度，感悟詩(shī)詞的格局和力量。

酈波教授回憶，當(dāng)年讀書的時(shí)候很幸福，程千帆、錢仲聯(lián)、夏承燾、唐圭璋四位國(guó)學(xué)大師全是他的師爺。正是得益于嚴(yán)苛的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，酈波教授在講座中舉重若輕，典籍旁征博引，掌故信手拈來(lái)，以獨(dú)到的精研視角，風(fēng)趣幽默的演講方式，吸引聽(tīng)眾陶醉其中。原定兩個(gè)小時(shí)的活動(dòng)，在現(xiàn)場(chǎng)觀眾的陣陣掌聲中延長(zhǎng)至三個(gè)小時(shí)，仍意猶未盡。

“作為一個(gè)從小在尼山長(zhǎng)大的儒家知識(shí)分子，我對(duì)我說(shuō)的母語(yǔ)、我說(shuō)的漢語(yǔ)包括我講的山東話，我都無(wú)比熱愛(ài)，因?yàn)檫@背后是我們的文明，是我們的族群，是我們的過(guò)去與未來(lái)！”

這是酈波教授的結(jié)束語(yǔ)。為什么我對(duì)這片土地愛(ài)得深沉？因?yàn)楫?dāng)千百年后詩(shī)人的背影已經(jīng)遠(yuǎn)去，詩(shī)詞的絕代風(fēng)華仍然在這片土地永恒流傳。

▲酈波教授從訓(xùn)詁入手，回到文字源頭，讀懂詩(shī)歌真正的內(nèi)涵

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詩(shī)歌的產(chǎn)生一開(kāi)始都首先具有而且一直具有文學(xué)和藝術(shù)的本質(zhì)，這種本質(zhì)不叫“詩(shī)言志”。一直到魏晉時(shí)候，中國(guó)的文藝?yán)碚摬耪嬲岢鰜?lái)詩(shī)歌的文學(xué)本質(zhì)，詩(shī)是表達(dá)情感的因素。而這一點(diǎn)，在古希臘亞里士多德的詩(shī)學(xué)語(yǔ)言就奠定了，詩(shī)歌一定是言情的文學(xué)藝術(shù)。中國(guó)不同，在詩(shī)歌發(fā)展史上排在“詩(shī)言情”本質(zhì)之前的一個(gè)前提條件，在《尚書》中就提出來(lái)了，就是“詩(shī)言志”，這對(duì)中國(guó)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)更為本質(zhì)，甚至要超越它的重要性。

詩(shī)言志，這個(gè)“志”的甲骨文，“心”上面不是“士”，原來(lái)是腳趾的“趾”，代表心之所至也，心最終要走到的地方，那是志向。而儒家的立志，是要趁少年而立大志，而且立向上之志，然后詩(shī)作才有價(jià)值。

我們的漢字是人類文明史上獨(dú)一無(wú)二的，一直到今天還在使用著的象形會(huì)意字。中國(guó)之所以是“詩(shī)的國(guó)”，與我們的文明載體漢字息息相關(guān)。漢字的維度跟西方的拼音文字、字母文字不一樣，具有音、形、意三個(gè)維度。因?yàn)闈h字穩(wěn)定，所以四大文明古國(guó)只有華夏文明延續(xù)到今天。

▲大講堂座無(wú)虛席，現(xiàn)場(chǎng)觀眾認(rèn)真聆聽(tīng)

我認(rèn)為先秦詩(shī)史的最后一首詩(shī)，總結(jié)自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和浪漫主義傳統(tǒng)的，把中國(guó)詩(shī)歌的慷慨精神熔鑄一爐的是非常短的詩(shī)，就兩句，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！本蛢删淠芊Q為詩(shī)嗎？《易水歌》是歌，在史書中叫做“歌曰”的都叫做詩(shī)。至于“探虎穴兮入蛟宮，仰天呼氣兮成白虹”是后來(lái)人狗尾續(xù)貂。

“風(fēng)”是什么意思？一般解釋是民間采風(fēng)?？墒侵袊?guó)古代不是這樣理解的，“風(fēng)者，諷也”，我是從民間采集上這些詩(shī)歌，讓執(zhí)政者聽(tīng)聽(tīng)老百姓在想什么，不要想當(dāng)然，聽(tīng)聽(tīng)民聲到底是什么。因?yàn)槊癖舅枷?，民為貴，君為輕。一定要聽(tīng)老百姓在想什么，以人為本。所以疫情的時(shí)候我們一個(gè)人都不放棄，這是華夏文明一直以來(lái)的傳統(tǒng)。